这是一个出现在的文章的摘录2013年春季跨脚本“思维活动主义”的特殊问题：人文与社会科学的跨学科在线期刊．
山顶清除采矿（MTR）是阿巴拉契亚出现的重大伦理问题。作为一种环境，经济，健康，安全和政治问题，这种形式的采矿已经引发了20世纪60年代开始以来的抗议活动，并在20世纪90年代增加。2011年，EPA正式承认地铁的危害：
山顶开采是地表煤矿开采的一种形式，使用炸药进入煤层，产生的大量废物掩埋了附近的河流。据估计，将近2000英里的阿巴拉契亚山脉源头的河流已经被山顶煤矿所掩埋。
在这里，我以批判的眼光审视了针对-à-vis MTR的行动主义的可能性和局限性以调和的修辞艺术为中心，提供一种倡导的伦理模式。2007年秋季，阿巴拉契亚文学的本科课程激发了我在东肯塔基州东肯塔基州山顶清拆影响的家庭采访。你今天阅读的文章在五年后写了五年后，经过更大的思考。
调音是激进主义研究的生成性隐喻。这一术语在人文学科中经常被引用来代表一种特殊的修辞听力，参加差异，尊重，协作和社区参与．在音乐中，调音意味着对节奏和和声的认知，不仅仅是通过声音，还通过振动来感知。声音和振动对身体的影响产生了感觉，渗透到皮肤，通常超越意识——通过并嵌入身体记忆:激发反应。因此，作为一个练习，调谐取决于你在一个环境中承认和调整的能力。
以阿巴拉契亚为例，我提倡“调谐”作为一种伦理研究方法，它让活动人士有责任认真倾听围绕一个问题的各种声音。我们总是在调整我们自己-可用的材料，历史的紧张关系，社会关系和修辞的可能性。伦理协调是一个生成的隐喻，因为它意味着对他人的反应能力，以及对改变的开放。
在阿巴拉契亚，没有什么地方比围绕山顶移除采矿(MTR)的辩论更能“听得见”这种伦理协调的问题了。下面这张照片是我在一次公路旅行中拍的，我只能把它形容为“学术行动主义的动力”。在一本名为《失踪的山脉》的集子里，我读到了许多因港铁而流离失所的家庭，我觉得自己有必要写一篇又一篇关于这个问题的文章，并把它传播给其他学者。在我的本科英语教授雪莉·库克·斯坦福斯的鼓励下，我在高速公路上开了4个小时，来到肯塔基州怀特斯堡附近的布莱克山，沿着几条蜿蜒的砾石路，遇到了萨姆和伊夫林·吉尔伯特夫妇，他们是这里慷慨的主人
E山腰，紧挨着图中所示的。如今，天空中横亘着一条长长的灰色尘土，这条山脉是这对夫妇30多年来的家。他们在这里相爱并养育了他们的孩子。“山，”萨姆解释说，“是我们生活的重要组成部分。眼看着他们被毁就像眼看着你亲爱的人死去一样。这简直是不可思议的。我不喜欢用“恨”这个词，但这可能是唯一一个适合我对这些公司的感觉，他们这么做只是为了贪婪。我认为我们需要新的限制和法律。”
看到这种现象的机会很少。山姆是一名退休的露天矿工，刚刚结束了与上坎伯兰河煤炭公司关于在他的房子后面250英尺处放置一个空心填充和沉淀池的提议的争论。这个问题与他家人的幸福息息相关，这促使他邀请其他人亲眼看看这场灾难。但对于山外的人来说，这种采矿形式实际上是看不见的。回到家里，打开办公室的灯，煮咖啡，在笔记本电脑上打字，让我完全脱离了地铁的实践，行动主义变得更加困难和复杂。正如该行业所宣称的:“煤炭让灯继续亮着。”就肯塔基州而言，他们的说法是千真万确的:“肯塔基州有21家主要的燃煤发电厂，几乎所有(92.7%)的电力都来自燃煤发电。”尽管山姆和伊夫林·吉尔伯特的故事极其重要，但这些统计数据增加了地铁辩论中“站在哪一边”的复杂性。
尽管我对我国州的不断变化的景观感到愤怒，但我怀疑我的反应立即同意，并通过对抗地铁的呼气感动。For groups resisting mountaintop removal mining don’t merely resist against big, bad corporations from the bottom-up, but also enact their own kind of power—namely, a composed power of collectivism that I like better, but that does de-emphasize the diversity that exists within this conflict. In other words, collectivism—even resistant collectivism—is also power-driven. (I may be against MTR, but I still need my laptop! I may love these mountains I grew up in, but I still need to provide for my family, and mining is the only profitable work in our community). As an outsider traveling into a small Kentucky community, I observed both strong and subtle tensions surrounding MTR. One town member explained that if outsiders were to come in waving an anti-mountaintop-removal flag, even those opposing it would feel uncomfortable in joining the cause because of the tension to support neighbors over outsiders, especially when so many neighbors are coal miners.
身体始终位于较大的电力关系网络中。From the perspective of the townsperson who cautioned me against waving an anti-MTR flag, the best solution may not be to be a diehard activist, but rather to bring awareness to those who don’t know that the problem exists, and to help disrespected or unvoiced voices be heard. As a researcher in this scene, I attuned myself to the people who lived in communities impacted by MTR, and negotiated my activist stance against MTR alongside a desire to respect those communities. Attunement, in this way, can be understood as awareness catalyzed by rhetorical choices.
Maurice Manning是一个缺少山脉的作者，在手机采访中表达了“语言，与语言相关的文化，是东肯塔基州最伟大的自然资源。......在我看来，与景观的人际关系是产生这种语言的原因。“这种意识激发了他在他的诗歌中的修辞选择，即学术，活动家和道德：
你喜欢
那种风景，好吧，你喜欢
对的善，美，背叛;
这是你的生活已经和所有人
永远都是:起起落落，然后是你
有充分的理由想要另一个崛起（缺少山74-75）。
这首诗中语言和景观之间的关系不仅揭示了山顶迁移的生态和地质影响，也揭示了山脉对阿巴拉契亚人民的文化和历史重要性。
修辞，以这些方式，是必不可少的伦理协调，因为它揭示了微妙的权力，同时制定了一个强大的行动主义自己。支持和反对地铁的集体主义都强调二元张力，剥夺了地方多样性、冲突和流动:阿巴拉契亚的任何一个城镇都是支持者和活动人士的家园，他们受到经济困难、家庭传统的煤矿开采、对电力的需求(阿巴拉契亚内部和外部)、与山区的连接、持续清洁的水的需求，以及许多其他困难的折磨。换句话说，在个体的“立场”和国家的“运动”之间的冲突点——例如，就在此刻，一个人说她支持或反对地铁——就会出现多样性、偏袒、焦虑和邻里关系紧张的消除。在这种激进主义消失的时刻，我们可能会让自己适应这些紧张局势，记住自我总是不稳定和不完整的，同时也嵌入了采取行动和回应的各种压力之中。
围绕山顶移除采矿有多种张力。对于煤炭公司(其主要网站包括www.americaspower.org和www.friendsofcoal.org)来说，“煤炭让灯继续亮”这句话在广告牌和保险杠贴纸上广为流传，在一年一度的大学橄榄球“煤炭之友”杯赛上也会出现。事实上，当我驶出肯塔基州的怀兹堡时，最后一个震撼的画面震撼了我:一辆运煤卡车的侧面有这样的文字:“移山的力量”。反对拆除山顶的人们再次传播这样的口号，作为负面宣传，如上面的广告牌上写着:“移山的力量……属于上帝。”
本文并不意味着提供解决MTR的复杂性的解决方案，而是揭示活动的并发症，并建议我们可能承认和接受不同的紧张局势，即使我们采取立场并成为活动家。改革或创造变更的语言的潜力，提供利用地点的情绪和象征权的策略 - 特别是对于活动家，研究人员，以及支持不经常提供尊重的地方的人们。我们讲述的故事以及我们告诉他们的方式 - 可以帮助倡导，艺术家和社区成员在超越社交，空间和思想障碍的人民，地方和想法中建立“战略横向关系。”使用修辞思想，讲故事者可以支持面临压迫历史和负面代表的社区。